作者|觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第三

辰三、作意正起（分二科）巳一、征

云何能生作意正起？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一(之下)：作意四力，基師解：初之三種，如其次第，緣未來、過去、現世境界；第四一力，通緣三世心生。

「云何能生作意正起？」這是問。怎么叫做能生的作意現起來，我們的心才能夠活動呢？

巳二、釋（分三科）午一、標列

由四因故；一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。

「由四因故」，要由四個情況，四個原因，我們的心才能生起活動。第一個是「由欲力」，第二個「由念力」，第三「由境界力」，第四「由數習力」。

午二、隨釋（分四科）未一、由欲力（分二科）申一、征

云何由欲力？

怎么叫欲力呢？這里「欲」就是希望的意思。

申二、釋

謂：若于是處心有愛著，心則于彼多作意生。

「謂：若于是處心有愛著」，心若在境界心里很愛著，有染著心。「心則于彼多作意生」，那么心就是一次又一次，在那個境界會起心動念；對所愛的境界，常常的會想念這件事。

未二、由念力（分二科）申一、征

云何由念力？

「由念力」，「念力」是什么意思呢？

申二、釋

謂：若于彼，已善取其相、已極作想，心則于彼多作意生。

「謂：若于彼，已善取其相」，若是這個人對于那件事，他已經「善取其相」。「善取」就是能取，他已經經過長時期的鍛煉，他能取得那件事的相貌。譬如說觀佛像，要取佛像不一定能取到。若是你鍛煉過，我們常常天天拜佛，你常常的心里面去取佛像，今天取、明天取、每一天多少個小時來訓練這件事，你長時期這樣做，就成功了，你隨時可以取得佛的相貌，這里就是這個意思。「已善取其相」，你已經能取得那件事的相貌。

「已極作想」，你已經用了很大的力量、很多的時間、很多的心力，去取那個相貌的。「想」者取像，叫想。「心則于彼多作意生」，你的心也能對于那個境界常常的會現前。因為你熏習的力量太強了，印象太深刻了，所以也會多作意生；這是因為由自己的鍛煉，才出現這件事。

未三、有境界力（分二科）申一、征

云何由境界力？

「云何由境界力」，什么叫做境界力有作意心所生起呢？

申二、釋

謂：若彼境界；或極廣大、或極可意，正現在前，心則于彼多作意生。

「謂：若彼境界；或極廣大、或極可意」，「謂：若彼境界」，這里的意思就是說彼所緣的境界，或者是非常的廣大，而不是微小；很微細，引不起你的注意，那就沒有這個作用。它是非常廣大的，你就很容易注意到了，這是一個原因。第二，「或極可意」，或者非常的令你滿意的境界，所以你也就容易去注意了。「正現在前」，這個廣大的，或者是極可意的，它正顯現在前；如果是已經過去了，或者未來，那就沒有作用。這樣的情形，「心則于彼多作意生」，我們的心就容易去想到它。「則于彼多作意生」，心就容易動。這是「由境界力」。

未四、由數習力（分二科）申一、征

云何由數習力？

「由數習力」，就是數數的，一次又一次的你學習過這件事，一次又一次的熏習過，即是經驗很多了。

申二、釋

若于彼境界；已極串習、已極諳悉，心即于彼多作意生。

這底下解釋，也等于是回答。

「若于彼境界」，若是內心對于那一種境界，已經極多的、極善巧的「串習」，「串習」就是連續不斷地學習了這件事，連續不斷地做這件事。「已極諳悉」，對于那件事的內容，特別地熟悉、明了。「心即于彼多作意生」，也會這樣子，也引起你心常常作意。

《瑜伽論記》卷第一(之下)：作意四力，基師解：初之三種，如其次第，緣未來、過去、現世境界；第四一力，通緣三世心生。

窺基大師解釋這個文：「由欲力」是指未來說的，「念力」是指過去說的，「由境界力」是現在的情形，「由數習力」是通于三世的。若通于三世，未來這有點困難；過去的我學習過，或者現在的我也數習，未來這就有點困難。

午三、簡難

若異此者；應于一所緣境，唯一作意、一切時生。

「若異此者」，若是不同于前面這四種作意正起。「應于一所緣境，唯一作意、一切時生」，就會在一個所緣境上只有一個作意；只有一個作意，無論什么都是這個作意，那就不能改變了。應該在一個所緣境的地方，只有一種作意在一切時都會生起。譬如現在想吃飯的事情，就是一個作意：吃飯，那么別的事情就沒有作意了，怎么能生起那個分別心呢？這是不合道理。所以「應于一所緣境；唯一作意、一切時生」，這樣子我們心里的活動就受到限制了，就不符合事實。事實是我們的心是無限制的、自由的活動的，所以隨時有不同的作意，引起不同的心理活動的，所以不應該異于此。

韓清凈《披尋記》：「云何能生作意正起等者：作意若起，心方得生，是名能生作意。由作意力能取所識相狀，能起于識故。如下思所成地說。（如本論十六卷四頁說）此中略說，由四因緣多作意生，當知作意非唯有一。以由四力種種差別，非于一所緣境、一切時生故。」

要有作意，心才能生起，所以稱為能生作意。由于作意的力量，可以使識取得所認識的境相，能生起于識。如下〈思所成地〉本論十六卷四頁所說。此處文中要略說出，由四因緣有很多作意可以產生，應知作意不是只有一個。因為有四力的種種差別，并不是在一個所緣境，一切時都會生起作意；還要看當時心里有沒有欲力、念力、是不是有境界力、或者是數習力，才會生出作意。

《瑜伽師地論》卷第五十四：「云何名為能生作意？謂由所依不壞故、境界現前故，所起能引發心所。如是等類，應當思惟色蘊所行相。」什么稱為能生作意？識由所依止的根沒有壞掉，境界也現前，而且內心作意心所能夠啟動、引發諸識、及相應的心所去取境。這樣的一個心所，稱為作意心所。有情的心要看到境界需要這么多條件：根不壞、境界現前、能生作意正起。要有作意才能夠圓滿取境。如上所說。色蘊要成為所認識的境界，必須有幾個條件：要根不壞、境界現前、能生作意正起，這些因緣條件具足時，完成諸根諸識取境了境的功能，行者應當如此仔細思惟色蘊的行相。

- 喜 歡 作 者 -

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